AS-SABUR SIGNIFICATION - 99 NOMS D'ALLAH:

Racine arabe:
De la racine sad-ba-ra (ص ب ر), aux connotations arabes classiques suivantes: être patient, être endurant, supporter l'épreuve ou l'affliction avec bienveillance, être satisfait dans l'épreuve ou l'affliction sans se plaindre, ne faire aucune distinction entre le confort et l'affliction, endurer calmement, persévérer joyeusement, être inébranlable, constant, se retenir, se limiter, s'abstenir de quelque chose.

Parmi les noms contestés:
Comme nous l'avons mentionné dans les noms précédents, les différents savants ne partagent pas les mêmes critères pour qualifier un nom d'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ. Sur les 99 noms, 81 sont explicitement mentionnés dans le Coran. Il n'existe donc pas de consensus sur la liste des 18 noms restants. As-Sabour est l'un de ces noms qui n'est pas inclus par certains savants. Cette liste regroupe Ibn al-Wazir, Ibn Hazm et Ibn al-Uthaymeen. Toutefois, d'autres, comme Ibn Arabi, l'imam al-Bayhaqi et l'imam al-Ghazali, ont inclus ce nom dans leurs listes.

Est-ce qu'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ a plus de quatre-vingt-dix-neuf noms?
Alhamdulillah, nous sommes à présent au "dernier nom" d'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ. Nous avons choisi les guillemets puisque Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ possède une multitude de noms et qu'il n'existe pas de liste unique et définitive. Comme nous l'avons mentionné concernant les noms contestés, différents savants reconnaissent différents attributs d'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ qu'ils déduisent du Coran et de la Sounnah. Par exemple, Ibn Uthaymeen inclut des noms tels que Al-Jamil (Le Beau), Al-Jawad (Le Munificent/Généreux), Ash-Shafi (Celui qui guérit), At-Tayyib (Le Pur), Ar-Rabb (Le Seigneur), Ar-Rafiq (Le Compatissant), Al-Illah (Celui qui doit être adoré). Ces noms vous sont sans doute déjà familiers et, en tant qu'attributs d'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ, ils sont tout à fait acceptables.

Allah possède quatre-vingt-dix-neuf Noms, soit cent moins un, et quiconque croit en leur signification et agit en conséquence ira au Paradis. ^[1] L'analogie souvent évoquée pour expliquer ce hadith est la suivante: si l'on dit que l'on a quatre-vingt-dix-neuf dollars, est-ce que cela signifie que c'est tout ce que l'on a? Non, c'est tout ce que vous avez dans votre portefeuille, mais ce n'est pas tout ce que vous avez.

Ibn Mas'ud a rapporté: Le Messager d'Allah ﷺ a dit: "Si un musulman est affligé par un malheur et qu'il prononce cette supplication, alors sa supplication sera entendue: Ô Allah, je suis Votre serviteur, le fils de Votre serviteur et Votre servante. Mon front est dans Votre main, Votre commandement à mon égard prévaut, et Votre décision à mon égard demeure juste. Je fais appel à Vous par tous les noms magnifiques par lesquels Vous vous êtes décrit, ou que Vous avez révélés dans Votre Livre, ou que Vous avez enseignés à l'une de Vos créatures, ou que Vous avez choisi de garder dans le savoir de l'invisible avec Vous, pour faire du Coran le plaisir de mon âme, la lumière de mon cœur, et pour éloigner ma tristesse et dissiper mon anxiété." Le Prophète a dit: "S'il prononce ces mots, Allah fera disparaître son malheur et le remplacera par la joie et le bonheur."^[2]

Nous insisterons sur une partie du hadith, " [...] ou que Vous avez choisi de garder dans le savoir de l'invisible avec Vous ," laquelle implique qu'il y a des noms et des attributs d'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ qui ne sont pas connus de l'homme. Si Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ est Al-Kabir (Le Grand), nous devons réaliser que l'étendue de Sa grandeur ne peut être pleinement appréhendée. Ainsi, en analysant ces attributs, nous n'aurons qu'un aperçu de Son essence.

Analyse du nom As-Sabour:
Le nom d'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ As-Sabour, le Patient. Comme ces attributs nous le rappellent, les bénédictions d'Allah sont innombrables. Nous lui sommes à jamais redevables et nous ne pourrons jamais lui rendre la pareille ou en faire autant pour égaler les bénédictions qu'il nous a accordées. Le don de la vie, de notre santé, de notre foi et de sa subsistance à chaque instant résulte de Sa volonté. En retour, Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ nous demande très peu, et même en cela, il nous arrive de ne pas y répondre. Par exemple, même lorsque nous offrons notre Salah, celle-ci peut être insuffisante. Nos corps exécutent le mouvement, nos langues récitent les mots, mais nos esprits restent absorbés par des distractions mondaines. Nous pensons à des choses que nous avons hâte de faire une fois la prière terminée au lieu d'être présents dans notre salah.

Dans d'autres cas, nous transgressons les limites d'un comportement acceptable. Nous défions Son commandement en faisant des choses qu'Il a interdites. Dans chaque situation, Il a le droit d'exercer son pouvoir et d'affliger un châtiment équivalent, mais Il s'abstient, puisqu'Il est Al-Halim (Celui qui pardonne / Celui qui est clément). Il s'abstient de condamner et laisse les portes du repentir et du pardon ouvertes. C'est ainsi qu'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ est miséricordieux. Même lorsqu'il y a des raisons de punir, il ne punit pas.

L'imam al-Ghazali écrit sur cette nature même d'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ de différer. Cette retenue n'est pas celle d'une personne paresseuse qui procrastine ou d'une personne imprudente qui s'empresse de riposter. Au contraire, As-Sabour est celui qui dispose de "chaque chose en son temps, de la manière dont elle doit être et selon ce qu'elle exige." Tout est parfaitement maîtrisé par Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ selon Son plan défini.

Abou Moussa dit: Le Prophète ﷺ disait: Nul n'est plus patient qu'Allah à l'égard de la parole nuisible. Il entend les gens lui attribuer des enfants, alors qu'Il leur accorde santé et prospérité."^[3]

Toutefois, il faut noter qu'il ne se réfère pas à lui par le titre As-Sabour, mais décrit plutôt son essence ou ses attributs comme étant Patient. De même, dans le Coran, nous verrons des versets décrivant sa nature qui consiste à faire preuve de répit.

Wa law yu'aakhizul laahun naasa bima kasaboo maa taraka 'alaa zahrihaa min daaabbatinw wa laakiny yu'akhkhiruhum ilaaa ajalim musamman fa izaa jaaa'a ajaluhum fa innal laaha kaana bi'ibaadihee Baseeraa (section 5)

English Translation:
"Et si Allah s'en prenait aux gens pour ce qu'ils acquièrent, Il ne laisserait à la surface [de la terre] aucun être vivant. Mais Il leur donne un délai jusqu'à un terme fixé. Puis quand leur terme viendra... (Il se saisira d'eux) car Allah est Très Clairvoyant sur Ses serviteurs." — (Qur'an 35:45)

Réflexion:
La personne qui perçoit Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ comme As-Sabour ne peut que voir son amour pour Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ augmenter. Nous le percevons sous son meilleur jour, celui d'un Seigneur qui fait preuve d'une grâce et d'une patience ultimes à l'égard de toute l'humanité. Nous considérons que Son traitement et Sa douceur sont bienveillants et qu'Ils nous laissent une chance de nous repentir. Une chance de revenir à Lui si nous avons erré de quelque manière que ce soit. Nous devrions nous réjouir de savoir que notre Créateur est indulgent et qu'il ne se hâte pas de punir, même s'il serait très juste et méritant de le faire.

Le shaykh Tosun Bayrak écrit que "la patience fait partie de la volonté divine d'Allah; par conséquent, les personnes patientes sont le reflet de cette volonté honorée." Mais la question que nous posons est de savoir si la patience représente toujours une vertu? Dans une réflexion précédente, nous avons abordé le trait de caractère que représente le fait d'agir rapidement avec un sentiment d'urgence. Comprendre la finalité de notre vie et ne pas retarder une activité plus qu'elle ne doit l'être. Comment pouvons-nous concilier cela avec la qualité d'être patient?

Il faut faire preuve de discernement pour savoir quand appliquer quoi. Faut-il attendre pour accomplir de bonnes actions? Si quelque chose peut se faire maintenant, vaut-il mieux attendre demain? Imaginons que vous vous fixiez un objectif ambitieux. Devriez-vous cesser de le poursuivre si le délai que vous vous êtes fixé est dépassé? Ou imaginez un scénario dans lequel votre enfant apprend à marcher. Est-ce que vous demanderiez à Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ une seule fois de lui simplifier la tâche? S'il n'apprend pas tout de suite, est-ce que vous abandonnez et vous vous dites: "c'est fini, je crois qe mon enfant ne marchera pas"?

Toute personne devrait faire preuve de cette qualité pour s'abstenir de choses qu'elle désire tout en sachant qu'elles ne lui sont pas utiles. Cela est évident pour les choses qui sont clairement interdites par l'islam mais qui représentent également un danger pour votre bien-être (par exemple, l'alcool). Mais il existe une catégorie qui, à première vue, peut sembler attrayante et offrir un certain bénéfice initial. Cette catégorie peut se révéler très dangereuse, puisqu'elle s'insinue discrètement, corrompant la bonté sans que nous le sachions. L'utilisation des cartes de crédit en est un exemple. L'utilisation des cartes présente en effet de réels avantages, comme les remises en espèces, les points, la sûreté & la sécurité et l'augmentation de votre cote de crédit. Si un achat non autorisé est effectué, vous pouvez appeler et l'annuler, alors qu'avec une carte de débit, vous êtes responsable.

Pourtant, toutes les statistiques concernant les cartes de crédit sont inquiétantes. En 2021, 55 % de la population américaine avait un solde sur sa carte de crédit d'un mois au suivant, 15 % étaient endettés depuis 15 ans et 6 %, soit 14 millions de personnes, avaient une dette de plus de 10 000 dollars sur leur carte de crédit. Cette situation ne fera qu'empirer avec le temps. Nous vivons dans une société où les cartes de crédit sont une quasi-nécessité pour la majorité des individus. Il est préférable d'être patient et de ne pas utiliser ces "outils" lorsque vous n'en avez pas besoin. Cela peut s'avérer difficile, puisque dès que vous commencez à effectuer des transactions avec une carte de crédit, vous ouvrez la porte à de nombreux ennuis. Vous pouvez facilement dépenser plus que ce que vous gagnez pour des choses dont vous n'avez pas besoin mais que vous désirez. Il s'agit d'une véritable guerre de tous les instants. Cependant, Anas b. Malik a rapporté: Le Paradis est entouré de difficultés, et l'Enfer de tentations.^[4]

Dans le Coran et les hadiths, de nombreux passages nous encouragent à être patients (c'est-à-dire à faire preuve de sabr). Cela inclut la patience dans la foi, la patience et la retenue dans les relations avec ceux qui peuvent essayer de vous faire du mal, et l'abstention d'un langage grossier. Elle s'étend également à la patience face à un malheur qui vous touche. Le Prophète ﷺ disait: "Ce que j'ai comme richesse, je ne vous l'enlèverai pas. Quiconque est indulgent, Allah l'aidera. Quiconque cherche à être indépendant, Allah l'enrichira. Quiconque essaie d'être patient, Allah lui donnera la patience, et nul ne se voit attribuer de don meilleur ou plus précieux que la patience."^[5]

Wasbir wa maa sabruka illaa billaah; wa laa tahzan 'alaihim wa laa taku fee daiqim mimmaa yamkuroon

English Translation:
"Endure! Ton endurance [ne viendra] qu'avec (l'aide) d'Allah. Ne t'afflige pas pour eux. Et ne sois pas angoissé à cause de leurs complots." — (Qur'an 16:127)

Yaaa ayyuhal laazeena aamanus ta'eenoo bissabri was Salaah; innal laaha ma'as-saabireen

English Translation:
"O les croyants! Cherchez secours dans l'endurance et la Salât. Car Allah est avec ceux qui sont endurants." — (Qur'an 2:153)

Yaaa aiyuhal lazeena aamanus biroo wa saabiroo wa raabitoo wattaqul laaha la'allakum tuflihoon (section 20)

English Translation:
"O les croyants! Soyez endurants. Incitez-vous à l'endurance. Luttez constamment (contre l'ennemi) et craignez Allah, afin que vous réussissiez!" — (Qur'an 3:200)

Narrated Anas: The Prophet ﷺ said, "The real patience is at the first stroke of a calamity." ^[6]

Fasbir sabran jameelaa

English Translation:
"Supporte donc, d'une belle patience." — (Qur'an 70:5)

Il a été rapporté d'Ibn Umar que le Messager d'Allah ﷺ disait: "Le croyant qui côtoie les gens et supporte leur nuisance avec patience aura une plus grande récompense que le croyant qui ne côtoie pas les gens et ne supporte pas leur nuisance." ^[7]

Références:
[1] Sahih al-Bukhari 6410
[2] Musnad Ahmad 3712
[3] Sahih al-Bukhari 6099
[4] Sahih Muslim 2822
[5] Muwatta Malik Book 58, Hadith 1850
[6] Sahih al-Bukhari 1302
[7] Sahih (Darussalam) Sunan Ibn Majah 4032