AL-BATIN SIGNIFICATION - 99 NOMS D'ALLAH:

Racine arabe:
De la racine ba-ta-nun (ب ط ن), aux connotations arabes classiques suivantes: être caché, se tenir caché, pénétrer, être à l'intérieur.

Il est nécessaire de mentionner les noms conjointement parce que le fait de dire qu'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ est caché peut impliquer une connotation négative. Dans la sourate Hadid, on y trouve une courte ayah qui mentionne quatre des noms divins d'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ.

Huwal Awwalu wal’Aakhiru waz Zaahiru wal Baatinu wa huwa bikulli shai’in Aleem

Les quatre noms de ce verset doivent être considérés par paires pour leur signification commune. La première paire est Al-Awwal et Al-Akhir (le Premier et le Dernier). Les deux noms suivants, qui feront l'objet de cette section, sont Ad-Dhahir et Al-Batin (le Manifeste, le Caché). Nous avons inclus trois traductions différentes de cette ayah pour nous aider à en comprendre les nuances.

Un paradoxe d'appariement:
Au premier abord, cet appariement entre Ad-Dahir et Al-Batin semble contradictoire. Comment une chose peut-elle être à la fois manifeste et cachée? L'une des interprétations est qu'Il se manifeste extérieurement, que tout ce qui existe sert de preuve évidente de Sa manifestation, ainsi que de Sa connaissance et de Sa puissance. Mais Il est caché à la vue de tous, Il apparaît avant toute chose, et cela devrait être évident, mais ils ignorent la vérité qui se trouve juste devant eux. Une autre conception d'Ad-Dahir, également reflétée dans les traductions, est qu'Il est transcendant par rapport à tout, qu'Il prédomine sur eux. Il est haut placé, un témoin éclairé de toute chose, et Il connaît tout ce qui est caché ou dissimulé. Il connaît parfaitement ses serviteurs et connaît leurs moindres secrets.

Imam Ghazali mentionne ces deux attributs qu'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ est Manifeste et Caché, en se référant au mode de perception. Si vous avez besoin de "le voir pour le croire ," vous ne le verrez certainement pas. Mais si vous contemplez Ses manifestations à travers les Prophètes (que la paix soit sur eux), Ses livres, Sa religion, Sa puissance, Sa connaissance et tous les moyens qu'Il a mis en œuvre pour vous combler de bienfaits, vous le retrouverez sans aucun doute. Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ est "Caché lorsqu'il est recherché par la perception sensorielle ou en ayant recours à l'imagination, mais Manifeste lorsqu'il est recherché par voie d'inférence en ayant recours à la raison."

Laa tudrikuhul absaaru wa Huwa yudrikul absaara wa huwal Lateeful Khabeer

English Translation:
"Les regards ne peuvent l'atteindre, cependant qu'Il saisit tous les regards. Et Il est le Doux, le Parfaitement Connaisseur." (Qur'an 6:103)

Voir Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ:
Il s'agit également d'un sujet de discussion qu'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ a eu avec Moussa (as), tel qu'il est rapporté dans le Coran. Moussa (as) est la seule personne que nous connaissons à avoir communiqué directement avec Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ. Dans cette conversation, il demanda si le voile qui sépare Dieu de nous pouvait être levé afin qu'il puisse Le voir. Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ dit à Moussa (as) qu'il ne peut être vu et démontra ensuite pourquoi en se révélant à une montagne voisine. Ce faisant, la montagne s'est transformée en cendres/poussière et fut réduite à néant. L'expérience entière causa l'effondrement de Moussa (as) qui perdit connaissance.

Wa lammaa jaaa’a Moosa limeeqaatinaa wa kallamahoo Rabbuhoo qaala Rabbi arineee anzur ilaik; qaala lan taraanee wa laakininzur ilal jabali fa inistaqarra makaanahoo fasawfa taraanee; falammaa tajallaa Rabbuhoo liljabali ja’alahoo dakkanw wa kharra Moosaa sa’iqaa; falammaaa afaaqa qaala Subhaanaka tubtu ilaika wa ana awwalul mu’mineen

English Translation:
"Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parlé, il dit: "Ô mon Seigneur, montre Toi à moi pour que je Te voie! " Il dit: "Tu ne Me verras pas; mais regarde le Mont: s'il tient en sa place, alors tu Me verras." Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvérisa, et Moïse s'effondra foudroyé. Lorsqu'il se fut remis, il dit: "Gloire à toi! A Toi je me repens; et je suis le premier des croyants" (Qur'an 7:143)

Wa maa kaana libasharin any yukallimahul laahu illaa wahyan aw minw waraaa’i hijaabin aw yursila Rasoolan fa yoohiya bi iznihee maa yashaaa’; innahoo ‘Aliyyun Hakeem

English Translation:
"Il n'a pas été donné à un mortel qu'Allah lui parle autrement que par révélation, ou de derrière un voile, ou qu'Il [lui] envoie un messager (Ange) qui révèle, par Sa permission, ce qu'Il [Allah] veut. Il est Sublime et Sage." (Qur'an 42:51)

Al-Ghazali illustre son propos par un exemple: si vous lisez une page d'un livre, douteriez-vous de l'existence de l'auteur? Ou reconnaîtriez-vous l'existence de l'auteur pour que le livre existe? Nous pourrions aller plus loin et déduire de ce qui a été écrit qu'ils étaient bien informés et présumer qu'ils pouvaient voir et entendre.^{[1, see note]} À présent, si vous prenez une seconde pour méditer sur l'agencement de l'univers. Admirez toute sa complexité parfaitement organisée. Pourquoi avez-vous besoin de voir le Créateur pour valider Son existence? La création et l'agencement parfait de tous les atomes et molécules, de tout ce qui nous entoure, est une preuve incontestable de Son existence. Cela en dit long sur tous Ses glorieux attributs. Même nous pouvons percevoir la sagesse dans Son livre, Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ est l'Auteur de toute la création, kun fa-yakoon, " 'Sois', et c'est ." (Qur'an 36:82). Cela nous renvoie également à la première paire que nous avons mentionnée (Al-Awwal et Al-Akhir), le reconnaissant comme l'Initiateur ou la Source de toute la création.

On a rapporté de Omar que Jibreel عليه السلام a dit au Prophète ﷺ: Qu'est-ce que la foi (iman)? Il répondit: "Croire en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour dernier et au décret divin, en bien comme en mal." Jibreel lui dit: Vous avez dit la vérité. Il dit: Nous étions étonnés qu'il l'interroge et qu'il confirme ensuite la justesse de ses réponses. Le Prophète ﷺ dit: "C'était Jībreel, qui est venu vous enseigner votre religion.`"^[2]

Il convient également de mentionner que la sourate Al-An'am ayah 120 mentionne deux mots arabes, Dhahiran et Baatinan, mais pas dans le contexte des noms glorieux d'Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ. Ces mots sont plutôt un message aux croyants sur ce qui est permis et interdit. Ces mots donnent des directives claires pour éviter les péchés, qu'ils soient apparents (dhahiran) ou cachés (baatinan).

Wa zaroo zaahiral ismi wa baatinah; innal lazeena yaksiboonal ismaa sa yujzawna bimaa kaanoo yaqtarifoon

ABDEL HALEEM TRANSLATION:
"Évitez le péché apparent ou caché, (car) ceux qui acquièrent le péché seront rétribués selon ce qu'ils auront commis." (Qur'an 6:120)

Du'a du Prophète Muhammad ﷺ:
Il est aussi question de ces deux noms dans un du'a du Prophète Muhammad ﷺ:

Allahumma Rabbas-samawati wa Rabbal-ardi, wa Rabbul-'Arshil-'Azim, Rabbana wa Rabba kulli shay, faliqal-habbi wan-nawa, wa munzilat-Tawrati wal-Injili wal-furqan. A'udhu bika min sharri kulli shayin 'anta akhidhun binasiyatih, alllahumma 'ant al'awwal falays qablaka shaay' wa'antal akhiru falaysa baadika shayy, Antaz-zahiru, fa laysa fawqaka shay', wa antal-batinu fa laysa dunaka shay, aqdi 'annid-dayna waghnini minal-faqr

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Suhail a rapporté qu'Abu Salih avait l'habitude de nous ordonner (en ces termes): Quand l'un d'entre vous a l'intention d'aller dormir, il doit s'allonger sur le lit, sur le côté droit, puis dire: "Ô Allah Seigneur des Cieux, Seigneur de la Terre et Seigneur du Trône immense Notre Seigneur et Seigneur de toute chose Toi qui fends le grain et le noyau Toi qui as fait descendre la Thorah, l’Évangile et le Discernement Je me réfugie auprès de toi contre toute chose que tu tiens par le toupet. Ô Allah Tu es le Premier, rien n’est avant Toi Tu es le Dernier, rien n’est après Toi Tu es l’Apparent, rien n’est au-dessus de Toi, Tu es le Caché, rien n’est au-dessous de Toi. Acquitte nos dettes et affranchis-nous de la pauvreté." Abu Salih l'a rapporté d'Abu Huraira qui l'a rapporté du Messager d'Allah (ﷺ).^[3]

Références:
[1] L'imam al Ghazali était un auteur et philosophe du 11e siècle. Gardez à l'esprit le contexte: le braille a été inventé en 1824 et la langue des signes au 17e siècle. Les outils d'accessibilité modernes que nous tenons pour acquis aujourd'hui n'existaient pas. L'analogie doit donc être replacée dans son contexte. [2] Sahih (Darussalam) Musnad Ahmad 191
[3] Sahih Muslim 2713a